- Ответить в теме

Дополнительные опции
Оценить тему Если хотите, вы можете оценить эту тему

12.07.2016 12:08
Мужчина	Охота как институт Охота выступает как определенный институт. Он интегрировал человека в окружающее природное сообщество, с его помощью осуществлялось воспитание подрастающего поколения. Охота была и неким сакральным актом, актом интеграции человека в окружающую среду и общество. К XVI в. типичным представителем привилегированного сословия является человек не только развитый физически, имеющий навыки как военного дела, охотничьего дела, так и достаточно грамотный, умеющий общаться на нескольких языках. Воспитание в данной среде отличалось значительно более индивидуальным подходом к личности ребенка. Общим в воспитании является половое деление. Исходя из юридических документов (женщины могли иметь и имели в своем владении значительные территории, даже крепости), можно предположить, что воспитанию и образованию женской половины населения просто мало уделялось внимания в источниках и литературе. При отсутствии старшего мужчины в семье они должны были владеть грамотой, несколькими языками, вести хозяйство. Физическому воспитанию как таковому уделялось внимание только при воспитании мальчиков. Нет данных об играх и других развлечениях, характерных для детей любого сословия до 7-10 лет, которые можно отнести к физическим упражнениям. Наверно, единственными в этом плане были танцы — обязательная часть образования представителей сословия на протяжении многих столетий. Но танцы, как элемент культуры и образования, приобретают значение только к середине XV — XVI веку. Это связано с общеевропейским переходом от рыцарской этики к этике придворной. Литература 1. Арлова Г.П. Беларуская народная педагогiка. Мн., 1993. 2. Беларусы. Прамысловыя i рамесныя заняткi. Мн., 1995. 3. Герберштейн С. Записки о Московитских делах. СПб., 1908. 4. Гусовский М. Песьня пра зубра. Мн., 1982. 5. Дорошкевич В.И. Новолатинская поэзия Белоруссии и Литвы. Мн., 1979. 6. Еўлашэўскi Ф. Успамiны //Помнiкi мемуарнай лiтаратуры Беларусi XVII ст. Мн., 1983. 7. Задонщина.// Изборник: Повести Древней Руси. М., 1986. 8. Контарини А. Рассказ о путешествии в Москву в 1476-1477 гг.//Россия XV – XVII вв. глазами иностранцев. Л., 1986. 9. Лиепинь Д.Э. Первые трактаты по сельскому хозяйству в Латвии как исторический источник. // Источниковедческие проблемы истории народов Прибалтики. Рига, 1970. 10. Литвин М. О нравах татар, литовцев и московитян. М., 1994. 11. Хроника Литовская и Жамойтская // ПСРЛ. Т. 32, М., 1975.
12.07.2016 12:07
Мужчина	Верхняя прослойка привилегированного сословия Для верхней прослойки привилегированного сословия, охота постепенно становится в большей степени развлечением, отдыхом. В то же время охота здесь как бы объединяла и собственно охоту как развлечение и являлась чем-то показательным, парадным, похожим на европейские рыцарские турниры [11, 96]. Определялось место, куда будет загнан зверь и где его убьют, устанавли-вались сиденья для зрителей (высших слоев населения), предпола-галось место для зрителей попроще. Такая охота велась, как правило, на круп-ного зверя — зубра, иногда кабана. Большое значение имел сам процесс загона зверя, зверя дразнили, зрители наблюдали не просто убийство животного, но поединок между человеком и зверем [3, 171]. Одним из элементов большой охоты были своего рода "гимнастические упражнения" на конях: "З коней ся-галi адных на седлавiну другiх…", далее вплавь перебирались через реку, дер-жась за гриву коней, а узел с оружием привязывали на спину коню [3, 174; 4, 12, 36].
12.07.2016 12:07
Мужчина	Охота Традиционно охотились мужчины, женщины в этом участия не принимали. Навыкам охоты учили с детства. Приемы и способы традиционной охоты на Беларуси практически не имели сословных различий. Молодой человек оказывался в условиях, максимально приближенных к естественным, когда он мог рассчитывать только на себя. Воспитательно-образовательный смысл охоты раскрыл Микола Гусовский: Не ад таго, што прыгоды любiў, паграджаў небяспекай, Сорамна проста было раптам ад хлопцаў адстаць. Гэты занятак … трохi мяне агрубiў [4, 14]. В ходе охоты в человеке воспитывались не только личная храбрость, навыки поведения в экстремальной ситуации, но и умение действовать организованно, массой людей. Далеко не на последнем месте в этом списке стояло физическое здоровье. Считалось, что настоящий охотник не подвержен болезням, до преклонных лет остается сильным.
12.07.2016 12:07
Мужчина	Основное занятие привилегированного сословия Основное занятие привилегированного сословия, значительной его части — рыцарства — война, военные действия. Соответственно этому велась и подготовка подрастающего поколения. Юношу готовили прежде всего как воина. Так, упоминается, что Михаил Глинский с ранних лет “усвоил себе все благородные привычки и рыцарские упражнения, а так же все, относящееся к делам воинским, ристалищам, колотью, борьбе и прыжкам... ради шутки отваживался он на танцы и на всякую обходительность” [3, 171, 311]. Настоящий воин-рыцарь по канонам того времени должен был быть крепкого телосложения [3, 171, 311; 10, 76]. Тренировка тела проходила в комплексе с моральной подготовкой : “под звуки труб их пеленали, под шлемами лелеяли, с конца копья они вскормлены, с острого меча вспоены в Литовской земле” [7, 192]. Одно из типичных занятий привилегированного сословия в мирное время — охота. Первоначальный смысл охоты — добыча пищи. Постепенно, с течением времени охота становится забавой, отдыхом. Охота как явление в традиционной культуре белорусов вообще и привилегированного сословия в частности, как социальный институт выполняла значительную воспитательно-образова-тельную функцию.
12.07.2016 12:07
Мужчина	На торжественном обеде Позже, на торжественном обеде, сыновья сидят на ближайшем к отцу месте, по правую руку от короля, по левую — примас и сам Контарини. Любая трапеза имела и имеет некий сакральный смысл, семья, ближайшие родственники и потомки не только принимают за одним столом пищу. Тут сыновья выступают исключительно как члены семьи. [8, 28]. Воспитанием в шляхетской семье и мальчиков, и девочек до 5-7 лет занималась в основном мать. С переходом в подростковый возраст сыновья переходили под опеку отца, который и занимался их воспитанием. Традиционная подготовка молодого воина мало отличалась от общеевропейских традиций: “…постоянно упражнялись в военном деле…” [10, 91], их обучали плаванию, владению оружием, навыкам верховой езды [3, 311]. В летописях и хрониках, особенно применительно к XIV веку, совсем нет упоминаний о степени грамотности военизированной части населения. Только Ф.Евлашевский в своем дневнике затрагивает эту тему. Его начали обучать грамоте в пять (!) лет на русском языке, а не на родном. Мало того, позже он выучил еще и еврейский язык [6, 32]. Наряду с языками обучались и ремеслам. Преподавались не только основы грамотности, правила поведения в обществе. Наследника учили основам разумного и рационального управления людьми и имением. В это же время возрос интерес к сельскому хозяйству [9, 204].
12.07.2016 12:07
Мужчина	Путешественники-иностранцы Путешественники-иностранцы не раз обращали внимание на отношения между родителями и детьми в магнатских и шляхетских семьях. Так, А.Контарини, писал: “Сам он (король) сел на украшенное кресло, а по сторонам стояли два его сына…” [8, 27].Сыновья в данном случае на официальном приеме посла выполняют функции и являются такими же слугами, что и "бароны", которые стояли, например, на санных отводах, т.е. они выступают прежде всего как обыкновенные дворяне. На этом же основан обычай “дзядзькавання”, когда мальчиков отдавали на воспитание в подростковом возрасте либо в семьи дальних родственников, либо в семьи, отличные по социальному и имущественному положению.
12.07.2016 12:07
Мужчина	Семья привилегированного сословия В семье привилегированного сословия все было по-другому. В начале своей жизни ребенок находился в подчиненном положении по отношению к родителям, старшим братьям и сестрам и т.п., но по отношению к представителям других социальных групп он стоял выше на иерархической лестнице, к нему, независимо от возраста, относились как к господину, хозяину. Постепенно, в процессе взросления, молодой шляхтич часто превращался в главу семьи, что вело за собой изменения в осознании им своего места в обществе. К детям из богатых семей применялся значительно более индивидуальный подход.
12.07.2016 12:06
Мужчина	Воспитание Традиции воспитания В формировании человека как личности, как равноправного члена общества традиции воспитания играют значительную роль. Эти традиции имеют подчас очень глубокие, рациональные корни. Эпоха средневековья заложила основы дальнейшего развития общества. К середине XVI века сформировался белорусский народ, оформились социальные группы и сословия, определились основные составляющие традиционной культуры. В то же время это эпоха проникновения идей Реформации и Возрождения, их развития и трансформации, синтеза местных традиций и общеевропейских новаций. В семьях, принадлежащих к разным социальным группам, процесс воспитания происходил по-разному. Это было обусловлено, в первую очередь, образом жизни, занятиями родителей и родственников. В крестьянской среде ребенку прививались те навыки и умения, которыми владели родители, старшие. Понятие образования было относительным — умение читать и писать, как правило, не требовалось. На протяжении жизни социальная среда, положение в своей группе для крестьянина практически не менялось. Община регламентировала отношения и в семье, и в обществе.
12.07.2016 11:58
Мужчина	Индейцы Великих Озер Индейцы Великих Озер имели упрощенную версию такого обряда, и она существовала у шошонов Винд Ривер, пока не была заменена "Пляской Солнца". "Пляска Отца", как она иначе называлась, представляла собой круговой танец, в котором мужчины и женщины танцевали вокруг кедра, хлопая в ладоши и совершая боковые движения. Они пели, благодарили "Отца Нашего" за его щедрость и просили его прислать дождь и обилие пищи и помочь людям выжить. В этом обряде кедр представлял собой Древо Мира, символ присутствия "Отца Нашего". Интересной особенностью "Пляски Солнца" является большая продолжительность данного обряда — трое суток, и при этом полное воздержание от пищи и воды. После прохождения обряда многие участники становятся способными предсказывать, а молодые люди считаются взрослыми. У индейских племен Мез-Америки существовал тайный обряд "Танца Силы", исполняемый нагуалем (мужчиной-целителем) на вершине холма. Этот обряд также именуется "Танцем Четырех Ветров", поскольку танцор должен обрести силу всех четырех ветров, соотнесенных с четырьмя сторонами света и символизирующих четыре первоэлемента. Цель "Танца Силы" — обретение индивидуальной Силы (природной психофизической субстанции) для последующего использования в целях диагностики и целительства.
12.07.2016 11:57
Мужчина	Психофизические методы в мировой практике В мировой практике психофизические методы применяются, в основном, в обрядовых действиях. В основном, это ритуальные танцы, позволяющие раскрыть определенные психофизические возможности человека. Их практика вполне сопоставима с сохранившейся белорусской традицией мужского народного танца и выше приведенной психофизической методикой существовавшей в традиции восточных славян. В каждой из ниже перечисленных традиций используется, как составная часть, и выполнение прыжков. У североамериканского племени шошонов главным ритуалом года является "Пляска Солнца". В основе ее –– обряд благодарения, в котором участники благодарят Верховное Существо за прошедший год и просят сделать счастливым и здоровым год наступающий. Подобные ежегодные ритуалы благодарения встречаются и у многих других племен североамериканских индейцев.
В этой теме более 10 ответов(а). Нажмите здесь, чтобы перезагрузить эту тему.