"Наиболее резко бросающее в глаза явление, — пишет И.Алиев, — с которым приходится встречаться при просмотре литературы. — это невероятное упрощение и полное понимание многими нашими учеными проблем этногенеза древних насельников нашего края. Идя на поводу у пантюрюкски настроенных ученых, ряд наших историков и филологов стал выдвигать на первый план тезис о глубокой древности и даже автохтонности тюркского элемента на территории Азербайджана. Чтобы убедиться в справедливости сказанного, достаточно просмотреть некоторые брошюры и многочисленные статьи З.Ямпольского, А.Гусейнв. Н.Рзаева, М.Сеидова, Т.Мусеви, Д.Демирчиадзе, Ш.Джамшидова, Р.Гурбана и опубликованные преимущественно в газетах, научно — популярных журналах, а также в изданиях АН Азерб. ССР.

В газетах ("Адабиййат ве инджесенет", "Азербайджан муаллими" и др.), научно — популярных журналах ("Эльм ве хаят", "Улдуз"), литературно — художественных ("Азербайджан"), в наших вузовских и академических изданиях за последние годы появились немало статей, сборников и монографий, которые сбивают с толку читателя, внушают ему ненаучные, вредные идеи о господстве тюркского элемента на территории Азербайджана еще в глубокой древности. В трудах этих отсутствует научная основа, а авторы их, сами не понимая того, демонстрируют свое невежество. "Аргументы" их часто по преимуществу более чем вековой давности. Многие из этих "аргументов" были подвергнуты уничтожающей критике и осмеянию еще в прошлом столетии. Итак, масштабы дилетантизма и весьма вредной халтуры, превратившись в сущий бич в нашей общественной жизни, становятся уже опасными. Против них необходимо бороться всеми силами.

Юсиф Юсифов (сейчас - Юсифли) - бездарный авантюрист от науки. Исследования генетиков показали полное отсутствие гаплогаммы N среди азербайджанского населения. Если кто-то не знает, напомню, что это т.н. "тюркский ген", указывающий на время и географию распространения. Так что в этом случае нужно искать заказчиков пропаганды, тех самых, кто писал в журналах и газетах, выступал (и прдолжают) на ТВ-каналах. Вот у них и надо спросить, какие азербайджанцы тюрки. Смена языка - это одно, а с генами спорить бесполезно, они не поддаются изменению.

Кери Отис! спасибо за добрый отзыв по созданной теме. Что касается Азера, хоть и он парень грамотный, но не думаю что у него будут необходимые аргументы, опровергающие столь веские доказательство о лживости, искусственности и фальсификации истории и этногенеза азербайджанского народа.
Одни крутят колесо истории, другие ставят в него палки.
МАРОНА АРСАНИС

Как отмечает сама Фарида Мамедова, своим знанием исторической географии Кавказской Албании она обязана Гейдару Алиеву, который сразу же после прихода к власти в Азербайджанской ССРначал требовать от неё «научной критики» на каждую армянскую книгу поэтой тематике. В результате этой критики Мамедова «на фактах показала,что армян на Кавказе не было». После выхода в 2002г. в СШАисторического атласа Армении президиум НАНА (Национальной академии наукАзербайджана) специально для его опровержения создал Отдел историческойкартографии, главой которого была назначена Мамедова. В итоге еётрудов, утверждает Мамедова, «Армянское нагорье, а также армянскиестолицы (которые первоначально были размещены вокруг Еревана)„переместились“ на территории Восточной Анатолии, на 1000 километров отнаших земель»[

Постулируя существование мощной албанской письменной культуры,Мамедова, по мнению Шнирельмана, не только причислила к албанцам целыйряд армянских писателей, но и «писала о неких никому не ведомыхпереводах богословской литературы с греческого и сирийского наалбанский и высказывала догадку о том, что своя письменность в Албаниипоявилась ещё в дохристианское время». Учёные за пределами Азербайджанане отрицают самого факта существования албаноязычной (гаргарейской)литературы, но считают использование гаргарейского языка в письменностидостаточно ограниченным и по функциям, и во времени; против же идеинамеренного уничтожения этой литературы армянами, как и насильственнойассимиляции ими албан, они категорически возражают[18]).

Фарида Мамедова разработала новую концепцию истории христианствав Албании, с опорой на некоторые албанские и армянские церковныелегенды (к которым она, по мнению Шнирельмана, подходит некритически,как к доказанным фактам). Албанская церковь определяется ею как«апостольская, самая древняя на Кавказе и одна из ранних во всемхристианском мире», основание которой связано с именами апостоловФаддея, Елисея и Варфоломея. Мамедова разделила историю албанскойцеркви с Iв. н.э. на периоды: «апостольский», «сирофильский»,«грекофильский» и период самостоятельной национальной церкви[14].Учёные же за пределами Азербайджана считают, что христианство в Албанииустановил в IVв. царь Урнайр, который принял его из Армении по примеруармянского царя Трдата III (и был крещён просветителем Армении св. Григорием);что албанская церковь находилась в тесной зависимости от армянской иизначально богослужебным языком в ней «мог быть только армянский»

По мнению Шнирельмана, такое удревнение было необходимо азербайджанским ученым, чтобы Албания не выглядела моложе соседней Грузии (хотя, как считают учёные за пределами Азербайджана, Албания в реальности была самой отсталой из областей Закавказья[13]). Что же касается утверждений о территории и границах албанского государства, то видный специалист по истории региона А.П.Новосельцев, настаивая, в противоположность азербайджанским учёным, на прохождении армяно-албанской границы по Куре, отмечал, что его оппоненты пытаются доказать, будто «пределыКавказской Албании почти на всём протяжении древности были идентичныграницам этого государства в V—VIIвв., покрывая почти всю территориюсовременной Азербайджанской ССР».[17].

Согласно уже установившейся в Азербайджане традиции, Мамедовапостулирует наличие албанской государственности уже с IVв. до н.э.,причём сразу же в виде «раннефеодального централизованного государства»[14], тогда как за пределами Азербайджана обычно считается, что албанское государство возникло в конце IIв. до н.э. [15] или даже в середине I века до н.э. [16], когда о нём, собственно, и появляется первое упоминание в источниках[13].

Албания предстает в её сочинениях на протяжении всей своей истории какмощное централизованное государство, албаны— как единыйконсолидированный этнос (а не конгломерат разноязыких племен, которые,по мнению неазербайджанских историков, так и не сумели создать единыйобщенациональный язык[12][13]), албанская церковь— как одна из древнейших в мире и совершенно независимая (до 705г.) от армянской.