Пока в человеческой душе живёт зло
« Пока в человеческой душе живёт зло,– трактовали апологеты славянского воинства,-меч будет необходимым для пресечения его внешнего действия, меч, сильный и в своей независимости, и в своём пресекающем ударе. Но никогда меч не будет ни созидающим, ни последним, ни глубочайшим проявлением борьбы. Меч служит внешней борьбе, но во имя духа, и потому, пока в человеке жива духовность, призвание меча будет состоять в том, чтобы его борьба была религиозно-осмыслена и духовно-чиста...». И далее весьма и глубоко обогащающими теорию и практику физического воспитания, её идеологию является мудрое умозаключение наших предков о том, что « … человек падает, «грешит» (грех) тогда, когда он допускает неправедность от своей слабости в добре или от своей силы во зле, безразлично, будет ли это слабость воли или сознания, или духовного видения, или же сила страстей». Как видно физическое совершенство (сила и мужество) и физическое несовершенство граничит в определённой степени с добром и злом в прямой пропорциональной зависимости. Отсюда и общественно значимым является развитие и продолжение национальных элементов в системе культуры и физического воспитания человека, общества.
Опыт традиционных национальных культур других народов в части физического воспитания несёт в себе аналогичные посылки и закономерности. Например, китайские боевые искусства представляют собой удивительно гармоничный сплав глубокой духовности и физического совершенства человека. Пожалуй, ни в одной другой стране мира мы не сможем обнаружить взаимно уравновешанное сосуществование неистовства боя и мудрой погруженности в тайны своей души. Всё это испокон веков делало бойца У-шу объектом подражания китайского общества. Европейская традиция привычно отождествляла таких людей либо с воинами, « рыцарями без страха и упрека», бесстрашно демонстрирующими своё искусство перед каждым, кто посмеет задеть его честь, либо с ушедшими от мира отшельниками, отбросившими все мирские заботы.
|