Интересно, что именно ассирийцы«Мидии» выполняли работу по золоту и полировку царского дворца, тогда как ассирийцы из сатрапии Athura доставляли древесину для дворца из гор Ливана. В вавилонской версии персидской надписи название Athura в это время переводится как Eber nari, «земля у реки (Евфрата)». Это указывает на то, что западная,изначально арамейская, половина Ассирийской Империи уже в то время твердо отождествлялась с самой Ассирией; важный вопрос, к которому мы позже вернемся.
Таким образом мы видим, что ко временам Ахеменидов, Ассирия, хоть и разделенная на две части, появилась вновь как политический субъект со значительной военной и экономической мощью. В 520 году до нашей эры и Athura и Mada присоединились к восстанию против Дария (Darius), пытаясь восстановить свою независимость. Этот мятеж не удался, но в каком-то смысле Ассирийская Империя уже давно была восстановлена. На самом деле, в конечном счете она никогда не была полностью разрушена, она просто поменяла владельца – стала собственностью сначала династий вавилонян и мидийцев, а затем персов.

Современники и позже греческие историки не делали большого различия между Ассирийской Империей и ее преемниками: по их мнению «монархия» или «глобальная гегемония», которой придерживались ассирийцы, перешла к другим народам или была присвоена ими.Например, Ктесиас (Ctesias of Cnidus) пишет: «Это было при Сарданапалле [Sardanapallos], когда империя ассирийцев досталась Мидии, после того, как она просуществовала более трехсот лет».

Царь Вавилона Набонид, который правил в течение шестидесяти лет после падения Ниневии, и в самом деле был выходцем из ассирийского города Харрана, ссылается на Ашурбанипала и Ассархаддона как на своих «королевских предков». На его предшественника Навуходоносора и царей Персии Кира и Артаксеркса (Cyrus, Artaxerxes) ссылаются как на «Царей Ассирии» по греческой исторической традиции и в Библии. Страбон (Strabo), который писал во времена рождения Христа, рассказывает нам, что«обычаи персов похожи на ассирийские", и называет Вавилон «столицей Ассирии"(который, конечно, на самом деле, тоже был ею после того, как был полностью разрушен и восстановлен ассирийцами в начале седьмого века до нашей эры).

Вавилонскую, Мидийскую и Персидскую империи необходимо, таким образом, рассматривать (как их и рассматривали в античности) как последующие варианты той же самой многонациональной властной структуры, каждая из которых явилась результатом внутренней борьбы за власть внутри этой структуры. Другими словами, Империя каждый раз возрождалась под новым руководством с политической мощью, которая переходила от одного народа (нации,государства) другому.

Конечно, Империя менялась с каждой переменой руководства. В целом, однако, изменения были относительно небольшими,можно сказать, только косметическими. Конечно, менялся язык правящей элиты,сначала с ассирийского на вавилонский, мидийский, персидский и, в конечном итоге, на греческий. В одежде верхушка также следовала национальным традициям,и она естественно чтила своих собственных богов, от которых они получали власть. Так, Ашур, бог Империи, был заменен вавилонским Мардуком, а затем иранским Ахура Мазда (Ahura Mazda), греческим Зевсом и т.д.
В целом, однако, старые структуры Империи преобладали или, в конце концов, брали верх. Клинопись (теперь в вавилонской, эламской и древнеперсидской разновидностях) продолжала использоваться для надписей на памятниках. Арамейский сохранил статус имперского лингва-франка,который он приобрел во времена Ассирийской Империи. Боги новой верхушки постепенно стали приравниваться к ассирийским богам. Верховный бог Персии, Ахура Мазда, изображался теперь как крылатый диск Ашур; иранская (персидская) богиня Анаит (Anahita) приобретает черты богини Иштар и, в конце концов, полностью приравнивается к ней для всех практических целей. То же самое произошло с богом Митра (Mithra), который был преображен в иранский эквивалент ассирийских богов-спасителей Набу и Нинурта.

Список мог бы быть гораздо длиннее.Ассирийский календарь и названия месяцев оставались в пользовании на всем Ближнем Востоке, ими пользуются и по сегодняшний день. Пользуются также и имперскими денежными единицами и единицами измерения, системами налогообложения и воинской повинности, царским мировоззрением вообще, символизмом имперского искусства,организацией двора, дворцовыми церемониями, дипломатической практикой и т.д.Следованию Ассирийской имперской культуре, конечно, способствовал тот факт, что вавилоняне и мидийцы на протяжении веков были вассалами Ассирии, и в то жевремя и персы - предыдущие вассалы Элама (Elamites) и Мидии (Medes), длительное время подвергались влиянию ассирийской культуры. Оба завоевателя Ниневии, вавилонский Набопалассар (Nabopolassar) и мидийский Киаксар (Kyaxares) ранее были ассирийскими правителями в своих соответствующих странах.
Таким образом, Ассирийская Империя продолжала существовать, несмотря на тот факт, что сами ассирийцы больше ее не контролировали.

Однако они все еще вносили свой вклад в ее руководство и развитие. Из анализа надписей Набонида мы знаем, что вавилонский царь нанял писцов, которые обучались в Ассирии и были знакомы с ее литературными традициями; позднее те же самые писцы служили царю Персии Киру. Ороли ассирийских художников в строительстве Сузы и Персеполиса (Susa и Persepolis) уже говорилось. Такое впечатление, что власть персидской сатрапии Athura часто находилась в руках ассирийцев. Книга Ездры (Ezra) (450 до нашей эры) ссылается на правителя с именем Sаnballat (Sin-ballit по-ассирийски), а греческий историк Ксенофонт, который писал в 400-е годы до нашей эры, упоминает правителя с арамейским именем Abracomas.

Греческий историк Фукидид(Thucydides) сообщает, что в период Пелопоннесских войн (410 до нашей эры) афиняне перехватили перса по имени Артаферн (Artaphernes), который нес послание от Великого Царя в Спарту. Человека захватили в плен, привезли в Афины, и письма, которые он нес были переведены «с ассирийского языка». Язык, о котором идет речь, был, конечно, арамейский, который, как уже говорилось, продолжал использоваться как лингва-франка в Империи Ахеменидов, также как он использовался в Ассирии.
Таким образом, мы видим, что через двести лет после падения, Империя, созданная ассирийцами, и ее язык все еще ассоциировались с Ассирией, но явно с арамейским оттенком. Такое положение дел продолжалось до македонских правителей Империи Селевкидов (Seleucid). Территория царства Селевкидов первоначально значительно покрывала территорию Ассирийской Империи, а ее столица вскоре была перенесена из Вавилона в Сирию/Ассирию. Несмотря на сильную греческую ориентацию правящей верхушки и приписывание греческому языку статуса официального, Селевкидских царей в греческих источниках обычно называют «царями Сирии», указание, которое все еще сохранило сильную ассоциацию с Ассирией.

Греческое слово Сирия (Syria) иприлагательные Syrios и Syros, образованные от него, первоначально являлись простыми фонетическими вариантами слов Ассирия (Assyria) и Assyrios с аферезисом на первом неударном слоге. Опускание первого слога уже появляется в имперском арамейском правописании Ashur, и такая же вариация в греческом, скорее всего, происходит от соответствующей вариации в арамейском. В греческих текстах оба варианта обычно легко взаимозаменяемы и могут относиться и к персидской провинции Athura и к Ассирийской Империи. Например, Страбон (Strabo) пишет, что «город Нинус (Ninus) был уничтожен сразу после поражения сирийцев», тогда как его старший современник Диодор (Diodorus), цитируя Геродота (Herodotus), пишет, что «после того, как ассирийцы правили Азией в течение пятисот лет, они были побеждены Мидией (Medes)».Только во времена Рима две формы начинают приобретать индивидуальные значения, которые Ассирия и Сирия имеют сегодня.

Господин Осипов,свободные уши нашли?Ты взрослый человек,имей совесть в конце концов.А вам,господа кавказцы,свою историю надо изучать и знать самим,чем евреи вас будут лечить.