При составлении вопросов по современной истории Азербайджана пользуютсятеми же критериями. Для определения хронологической последовательностипредлагают такие события, как "признание Румынией независимостиАзербайджана", "открытие посольства Азербайджанской Республики вУзбекистане", "выступление президента Азербайджанской РеспубликиИльхама Алиева на открытии Всемирного саммита по ИнформационномуОбществу, проводимом под эгидой ООН и МеждународногоТелекоммуникационного Союза". Интересно, а сам господин президентпомнит об этом событии?

Абитуриентов на вступительном экзамене обязывают доказать, чтогосударство шаха Исмаила является азербайджанским, приводя доводы натреть страницы. В качестве одного из аргументов приводится то, что "всевысшие государственные должности при дворе были в руках азербайджанскойзнати". Династия Виндзоров, правящая в Великобритании с 1901 г., имеетнемецкие корни, но это не является достаточным основанием дляутверждения, что Великобритания с 1901 г. является немецкимгосударством.

Зато на вопрос, "какие изменения произошли в Азербайджане послевозрождения его независимости?", правильным считается следующее:"восстановление латинской графики, проведение вступительных экзаменовпо тестам и официальное утверждение трёхцветного государственногофлага". К этому списку, и вправду, нечего больше прибавить.

В то время, как на вопрос о "самом большом достижении Национальногоправительства, созданного в 1945 г. в Южном Азербайджане", в качествеправильного принимают ответ: "создание основ развития национальнойкультуры". А на вопросы: когда учредили Академию Наук Азербайджана,открыли Бакинский метрополитен, первую радиостанцию, Национальноетелевидение" и всё, чем мы привыкли гордиться, каждый ответит сам - "вовремя советской оккупации".

Зато на вопрос о "последствиях оккупации Азербайджана Советской Россиейв апреле 1920 года" следует, судя по всему ответить: "потерялгосударственную независимость, попал в политическую зависимость,экономика республики превратилась в придаток экономики России,создались препятствия для развития науки и национальной культуры".

Коньком наших экзаменаторов являются вопросы о том, как называлисьналоги, должностные лица, административные единицы и прочее при всехмногочисленных чужеземных правителях в Азербайджане. Когда появились икуда подевались: малджахат, джизья, икта, союргал, рамик, дибиран,дастакерт, артештаран, арсаван, ранджбар и т.д. После этого задаешьсявопросом, зачем абитуриентам учиться в вузах, если они всё это ужезнают, или по крайне мере, должны знать из школьной программы. Много линайдётся историков, которые сами могут ответить на эти вопросы?

Примечательна также излишняя детализация, при которой невозможноцелостное восприятие того или иного события, а уж тем более егоосмысление в свете мировой истории. Так, абитуриент непременно долженответить на вопрос, чем занимался "человек умелый" в первобытномобществе: а) вырезал, выцарапывал и рисовал или в) выкапывал, разрывал,выедал и т.д. Он должен помнить, какие племена проживали и непроживали, кочевали или просто жили по соседству с Северным и ЮжнымАзербайджаном в допотопные времёна. А вот такие названия, как су,киммеры, саки, леги, маги, анариаки и многие другие найдёшь не вовсякой энциклопедии.

Сабина Аббасова, специально для "Реального Азербайджана".
ОБЫКНОВЕННЫЙ ИДИОТИЗМ

По поводу Низами есть интересные мысли Мариэтты Шагинян:
"М.Шагинян, отмечая особую роль проф. Ф.Б.Шармуа (1793-1869) как одного из пионеров «Низамиведения», пишет: «Шармуа первый заложил основы нашей науки о Низами как о культурном явлении Закавказья. Шармуа первый отметил особенности его словаря, некоторое отличие его языка от языка персидских классиков…» («Этюды о Низами», стр. 66). Шагинян развивает свою мысль дальше: «…в противовес западноевропейским ученым, рассматривавшим великого азербайджанского поэта вне зависимости от его происхождения и культурного окружения, Шармуа впервые обратил внимание на принадлежность Низами к Азербайджану и на отличие не только Низами, но и других поэтов, живших и творивших в Гяндже и в Средней Азии, от поэтов персидских» (там же, стр. 67).

М.Шагинян продолжает: «…Низами несравненно теснее, нежели с другими странами Передней Азии, оказался связанным с культурой Кавказа. Наибольшее количество подражаний его поэмам падает не на персидских, а на тюркских поэтов» (там же, стр. 14)".