[Мужчина]

Фальшивые концепции и реальность

Какова идейно-политическая платформа украинского буржуазного национализма и униатства в настоящее время, в условиях обострения идеологической борьбы?
Скажем сразу, идейный арсенал современных оуновцев и униатов не претерпел существенных изменений с периода 30—40-х годов и по-прежнему представляет собой мешанину архиреакционных концепций.
Идеологи УКЦ вкупе с зарубежными националистами, категорически отрицая идеи классовой борьбы, проповедуют антиисторическую «теорию» бесклассового, безбуржуазного характера украинской нации.

Они выдвигают смехотворный тезис о том, что в дореволюционной Украине вообще не было украинской буржуазии. «Буржуазия на Украине,— глубокомысленно изрекал «Християнський голос» в январе 1977 г. в статье «Украинская нация — безбуржуазная»,— была неукраинского происхождения, не говорила на украинском языке и к тому же вообще не признавала Украины... Украинцы всегда были безбуржуазной нацией».

Кем же тогда являлись такие крупнейшие капиталисты, как сахарные короли Терещенко и Харитоненко, владельцы заводов, шахт и банков Алчевский, Арандаренко, Войтенко, Рутченко и многие другие? А известные украинские земельные магнаты Кочубей, Лизогуб, Родзянко, Скоропадский и прочие, которые, по существу, перешли к капиталистической системе ведения хозяйства? А десятки крупных капиталистов, помещиков, торговцев и банкиров Западной Украины, среди которых, кстати, было немало украинских националистов и униатов во главе с графом Андреем?

[Мужчина]

Представителями какого класса считают мюнхенские униаты нынешних американских, канадских, бразильских и иных собственников заводов и фабрик, различных фирм и банковских контор из лиц украинского происхождения. Ведь только в США (при общем количестве украинской эмиграции свыше 1 млн. человек) число мелких и средних бизнесменов — выходцев с Украины составляет более 10 тыс.

Ожидать сколько-нибудь вразумительных ответов, на эти вопросы от апологетов нынешней УКЦ бесполезно. Ибо зарубежная униатская иерархия, как и буржуазная верхушка украинской националистической эмиграции, особенно на Американском континенте, множеством экономических и политических нитей связана с монополистическим капиталом, с господствующими кругами США, Канады и других капиталистических государств. И поэтому, естественно, она кровно заинтересована в том, чтобы идейно разоружить трудящихся-эмигрантов, отвлечь их от классовой борьбы, подчинить своему влиянию.

Этим же целям служат распространяемые униатскими богословами пропагандистские мифы о «классовом сотрудничестве» и «социальном мире» в условиях нынешнего капиталистического общества, об укреплении «ассоциации труда и капитала», о привлечении рабочих в качестве «совладельцев» капиталистических предприятий, об их участии в «прибылях» и т. п. Во всех этих вопросах отцы церкви недвусмысленно отстаивают интересы капиталистов, выступают против любых «социальных конфликтов», а при возникновении споров между трудящимися и владельцами предприятий откровенно становятся на сторону последних.

[Мужчина]

«Рабочие,— пишет издающийся в Канаде униатский журнал,— часто не выполняют работы, а требуют оплаты или чрезмерно большого жалованья, которое предприниматель не в состоянии им уплатить, не подвергая свое предприятие риску банкротства». И далее: «Рабочие лучше бы работали, если бы не поддавались влиянию.,, и не давали себя подстрекать к вредной забастовке и если бы они имели свою долю прибыли с дохода предприятий и фабрик, в которых работают» *. Разумеется, авторы этой розовенькой сентенции, пытающиеся перебросить своеобразный мостик между трудящимися и их эксплуататорами, не говорят о том, в чем же конкретно будут выражаться «прибыли» рабочих.

На этот вопрос униатским «идеологам» ответить нечего. Ибо им всегда были чужды интересы трудящихся. Украинские националисты, иерархи УКЦ видят свою задачу в охране частной собственности и социальных устоев эксплуататорских государств. Они исходят из того, что капитализм является «единственным и наиболее приемлемым» общественным строем.

В области национальных отношений идеологи униатства и украинского буржуазного национализма, как и в предвоенные годы, проповедуют псевдонаучную идею «обособленности» украинской нации от других славянских народов, прежде всего от братского русского народа, тщатся обосновать фальшивые концепции о «божественном происхождении» украинского народа, «единстве» и «общих интересах» религии и национализма.

[Мужчина]

Антинародный альянс буржуазного национализма и реакционного духовенства — явление далеко не новое, имеющее свои исторические корни. Националистов и церковников объединяли и объединяют классовые интересы, страх перед пролетарской революцией, перед распространением идей марксизма-ленинизма.

Именно поэтому церковные авторитеты издавна проповедовали «национальное примирение», «социальную гармонию» внутри нации.
Униатские богословы, распространявшие антинаучные теории об «особом мессианском предназначении» украинской нации, с одной стороны, разжигали националистические настроения, а с другой — пытались наполнить понятие нации религиозно-этническим содержанием. Они пропагандировали тезис о том, что украинская нация, видите ли, отмечена «печатью божьей».

Особые заслуги «в развитии экономики и культуры украинского народа» униаты приписывали себе. По их мнению, именно греко-католическая церковь спасла Западную Украину от «национальной смерти», именно она «открыла широкие двери» для развития на Украине «культуры и цивилизации Запада».

В своих богословских трактатах отцы унии отождествляли вероисповедание человека с его национальной принадлежностью. Святоюрцы лживо утверждали, что история унии «органично и нераздельно связана с развитием и духом всей украинской истории, даже с самой национальной идеей нашего народа» .

[Мужчина]

Сделав ставку на союз с украинскими буржуазными националистами, святоюрская иерархия пыталась аргументировать «настоятельную необходимость» такого союза как для церковников, так и для националистов, постоянно подчеркивала и подчеркивает близость их идеологии, «общность их судьбы».

На протяжении нескольких лет по указанию А. Шептицкого разработкой этих вопросов занимался профессор Львовской богословской академии, один из ближайших советников митрополита, Николай Конрад. В своей книге «Национализм и католицизм» он писал, что униатское духовенство и националистов объединяет общая цель — борьба с «безбожным большевизмом», демократическими движениями и марксистско-ленинской идеологией. «Единство религиозного пафоса с националистическим пафосом,— писал Конрад,— это непобедимая сила. Крест и меч — вот надежда народов и человечества на новое лучшее завтра» .

У истоков идеологии, утверждающей союз креста и меча, рядом с шептицкими, конрадами, слипыми стоял откровенный фашист Дмитро Донцов. Воинствующий расист, многолетний агент немецкой разведки, он был ревностным пропагандистом фашизма, религиозного мракобесия и буржуазного национализма, проповедником самого тесного единства этих реакционных сил. Он создал и развил своеобразную «доктрину» воспитания и подготовки кадров националистических экстремистов — «рыцарей железной закалки», «сверхлюдей», а на самом деле бандитов и убийц, которые должны были воплотить в жизнь его идеи.

В своих «теоретических» опусах, опирающихся на «Майн кампф» Гитлера, Донцов безапелляционно утверждал, что главными чертами характера националиста должны быть воинственность, фанатизм, стремление к власти и ненависть к другим народам.
Он провозгласил культ «дикости и кровавой романтики, звериных инстинктов и кодекса расплаты», призывал бандеровских наемников империалистической реакции, которых он называл «аристократами креста и меча», вести решительную борьбу против трудящихся, против «смердов», пытающихся, видите ли, ^противостоять «национальной (буржуазно-националистической.— К¦ Д-) элите».

[Мужчина]

Вопрос стоит только так, утверждал Донцов: сломить сопротивление этого мятежного элемента, как сломил сопротивление демократов и либералов Муссолини. «Нужно быть тиранами, от которых стонет земля,— писал он,— нужно быть разрушителями». Донцов призывал к «воспитанию новой, настоящей элиты», «элиты с бичом в руках», к ее дальнейшему сплочению в кастовый орден «новейших рыцарей», в «руководящий орган новых крестоносцев», который в конце концов «спасет» Украину от ненавистного националистам коммунизма.

Особое место в идеологии и практике украинского буржуазного национализма, как и реакционного униатства, занимали и проблемы укрепления союза националистов и реакционного духовенства. Донцов, к примеру, откровенно признавал, что договоренность с церковью для новоявленного национализма не менее необходима, чем церкви... договоренность с национализмом.

Выдвинув идею «христианизации Украины с помощью меча», Донцов в унисон с нынешними адептами унии поучал главарей зарубежных националистических организаций: «Христианство — это не розовая водичка гуманности и добропорядочности, это — религия воинов Христовых... которые не избегают, а сами ищут конфликтов и зло побеждают мечом духовным и же-лезным, душой аскета и воина» .

[Мужчина]

Бредовые идеи Донцова и других «теоретиков» ре-лигиозно-националистического мракобесия стали изна-чальной «идеологической базой» для выработки практических «инструкций» и «директив» фашистской ОУН.

Все эти «документы», как и пропагандистская работа ОУН в целом, преследовали одну цель — создать условия для быстрейшего формирования воспетого Донцовым «ордена рыцарей-крестоносцев», воспитания из участников ОУН бездушных роботов и фанатиков, слепых исполнителей воли буржуазно-националистической верхушки, которые бы жили, думали, действовали и даже умирали по единому для всех оуновцев эталону «образцового националиста».

Именно в этих целях одним из ведущих оуновских пропагандистов, сыном униатского священника С. Ленкавским, совместно с другими главарями были выработаны и широко распространены десять заповедей украинского националиста («декалог»).

Националистические вожаки считали «декалог» своеобразной присягой участника организации, в которой он, по сути дела, отрекался от собственного «я» и отдавал свою жизнь в полное распоряжение провода ОУН. Весь «декалог» пронизан призывами к борьбе и мести, ненавистью к другим народам. Для популярного разъяснения «широкому активу организации» основных его задач теоретики из ОУН отработали «Краткое объяснение.

Как понимать декалог». Господствующим для нас, поясняют националисты, должно оставаться старое суровое положение: «Око за око, зуб за зуб». Призывы к мести сопровождаются требованием «добиваться увеличения горы трупов противников», не обращая внимания на то, что «скажет о нас цивилизованный мир».

Характеризуя методы борьбы с «расовыми врагами» (т. е. русским, польским и другими народами, в отношении которых ОУН провозглашала политику «тотальной ликвидации».— К. Д.), авторы «Краткого объяснения» указывают: «Борьба против врага должна быть такой же безудержной, как безудержна сама жизнь. Нож и револьвер, вероломство и яд — это средства, которые националист может использовать в борьбе с более сильным врагом, лишь бы только выигрыш был на нашей стороне».

[Мужчина]

Униато-националистический альянс нашел в «декалоге» свое дальнейшее развитие и закрепление. Для воспитанных в религиозном духе кулацких и поповских сынков он стал своеобразным дополнением к «десяти заповедям божьим».

И не удивительно. Ведь как в целом, так и в своих отдельных положениях этот основополагающий «документ» оуновского растления душ сохраняет религиозную окраску.В «декалоге», как и в писаниях некоторых клерикальных реакционеров, проповедуется ненависть к инаковерующим, национальная (а вместе с тем и религиозная) нетерпимость.

Итак, переплетение украинского буржуазного на-ционализма с религией, в частности с реакционной униатской идеологией, их тесная связь и взаимозависимость способствовали формированию и укреплению союза главарей ОУН и униатских иерархов.

И недаром трудящиеся массы навеки прокляли этот зловещий альянс, который всегда был и остается орудием эксплуататорских классов и империалистической реакции, инструментом их борьбы против украинского народа, против социализма и прогрессивных движений. Находясь в вопиющем противоречии с реальностью современного мира, с историческим прогрессом и гуманизмом, реакционные униато-националистические концепции доказали свою полную несостоятельность.

[Мужчина]

Союз креста и трезубца в действии

Черный альянс украинских буржуазных националистов и униатской иерархии в наши дни проявляется в их общем участии в различных антикоммунистических объединениях, «мирских» организациях и союзах. Речь идет о таких реакционных буржуазно-националистических объединениях и группах, как «Союз украинцев-католиков в Америке» (СУК), «Братство украинцев-католиков» в Канаде (БУК), «Украинское христианское движение» (УХД), «Украинское всемирное патриархальное объединение», общество католи-ческого студенчества «Обнова», «Краевой союз церковных братств» и т. п. К ним следует также отнести координационные центры украинских националистов: «Украинский конгрессовый комитет Америки» (УККА) в США и «Комитет украинцев Канады» (КУК).

В состав исполнительных органов этих организаций, которые давно стали орудием разведывательных служб и центров идеологических диверсий империалистических держав, входят бывшие гестаповцы и эсэсовцы, агенты иностранных разведок и профессиональные антисоветчики, епископы униатской и автокефальной церквей.

Например, в руководство УККА входят: «президент» — бывший полковник американской военной разведки Л. Добрянский (кстати, так и не научившийся говорить по-украински), «вице-президент» — униатский священник М. Харина, бывшие эсэсовцы О. Луцкий и Р. Данилюк, бандит УПА М. Ковальчин, священник-униат М. Марусин и другие.

[Мужчина]

Руководящий центр КУКа возглавляют: «президент»— униатский священник, митрат В. Кушнир, представители униатского «братства» А. Качур и Н. Новосад, бывший эсэсовец Ю. Гнатюк. Верхушку УХД представляют бывший агент гестапо оуновец В.Янив, военный преступник Е. Побигущий, униатский епископ П. Корнеляк. Этот список можно продолжить.

Тесно переплелись реакционные церковные организации и с «объединениями» бывших фашистских наемников из дивизии СС «Галичина» и бандеровских банд. Они принимают совместные «декларации» против политики разрядки, проводят провокационные сборища и демонстрации.

В составе так называемых комбатантских «союзов» имеются униатские и автокефальные капелланы, которые проводят для бывших эсэсовцев и бандитов УПА «торжественные» богослужения, «освящают» штандарты различных экстремистских националистических группок, произносят воинственные антисоветские проповеди. Гостями подобных сборищ нередко становятся и высшие сановники церкви.