[Мужчина]

Психофизические методы тренировки белорусов

При рассмотрении психофизических методов тренировки белорусов необходимо обратить внимание на достаточно большое количество упоми-наний в устной народной традиции о прыжках через предметы: “у старыну проста малілісь: цераз равок скок, за матку скок, за бацьку скок” [ 1,165, № 226 ], “не пераскачыўшы, не кажы гоп” [ 1, 340, № 1720 ]. При рассмотрении приведенных поговорок необходимо учитывать своеобразное отношение к Богу, его возможностях, и отношение к христианской церкви у белорусов :“пакланіся кусту, дык ен дасць хлеба лусту” [ 1,115,№832 ], “у лясу жывём, пню кланяемся ” [ 1,115,№834 ].

В сказании о “богомолении” [ 5 ] сопоставляются две религиозные традиции: языческая – заключавшаяся в перепригованиии (тридцать раз в день) через колоду со своеообразной молитвой “табе божа, мне божа”- и христианская – посещения церкви и принятия причастия на “вялікдзень”. При рассмотрении двух методик оказывается , что после первой, языческой, можно было “ходить по воде”, а после посещения церкви и принятия причастия — этот навык исчез.

[Мужчина]

Народные поговорки и предания

Рассматривая приведенные выше народные поговорки и предание, можно предположить, что прыжки через пень, колоду, огонь, куст являются:

- ритуалом поклонения некому языческому богу, место прибывание которого находится в пне или колоде, огне или кусте;

- поклонением предкам, выражаемое в ритуальном охранном прыжке за”матку і бацьку”;

- основным в ритуале поклонения является перепрыгивание предметов, олицетворяющих местоприбывания бога;

- повторение определенной фразы “табе божа, мне божа”(молитвы, заклинания), вызывающей определенные психофизические измения у выполняющего прыжки;

- ритмичность выполнения прыжков;

- требование к постоянной тренировке.

[Мужчина]

Психофизические методы в мировой практике

В мировой практике психофизические методы применяются, в основном, в обрядовых действиях. В основном, это ритуальные танцы, позволяющие раскрыть определенные психофизические возможности человека. Их практика вполне сопоставима с сохранившейся белорусской традицией мужского народного танца и выше приведенной психофизической методикой существовавшей в традиции восточных славян. В каждой из ниже перечисленных традиций используется, как составная часть, и выполнение прыжков.

У североамериканского племени шошонов главным ритуалом года является "Пляска Солнца". В основе ее –– обряд благодарения, в котором участники благодарят Верховное Существо за прошедший год и просят сделать счастливым и здоровым год наступающий. Подобные ежегодные ритуалы благодарения встречаются и у многих других племен североамериканских индейцев.

[Мужчина]

Индейцы Великих Озер

Индейцы Великих Озер имели упрощенную версию такого обряда, и она существовала у шошонов Винд Ривер, пока не была заменена "Пляской Солнца". "Пляска Отца", как она иначе называлась, представляла собой круговой танец, в котором мужчины и женщины танцевали вокруг кедра, хлопая в ладоши и совершая боковые движения. Они пели, благодарили "Отца Нашего" за его щедрость и просили его прислать дождь и обилие пищи и помочь людям выжить. В этом обряде кедр представлял собой Древо Мира, символ присутствия "Отца Нашего".

Интересной особенностью "Пляски Солнца" является большая продолжительность данного обряда — трое суток, и при этом полное воздержание от пищи и воды. После прохождения обряда многие участники становятся способными предсказывать, а молодые люди считаются взрослыми.

У индейских племен Мез-Америки существовал тайный обряд "Танца Силы", исполняемый нагуалем (мужчиной-целителем) на вершине холма. Этот обряд также именуется "Танцем Четырех Ветров", поскольку танцор должен обрести силу всех четырех ветров, соотнесенных с четырьмя сторонами света и символизирующих четыре первоэлемента. Цель "Танца Силы" — обретение индивидуальной Силы (природной психофизической субстанции) для последующего использования в целях диагностики и целительства.

[Мужчина]

Воспитание

Традиции воспитания

В формировании человека как личности, как равноправного члена общества традиции воспитания играют значительную роль. Эти традиции имеют подчас очень глубокие, рациональные корни.

Эпоха средневековья заложила основы дальнейшего развития общества. К середине XVI века сформировался белорусский народ, оформились социальные группы и сословия, определились основные составляющие традиционной культуры. В то же время это эпоха проникновения идей Реформации и Возрождения, их развития и трансформации, синтеза местных традиций и общеевропейских новаций.

В семьях, принадлежащих к разным социальным группам, процесс воспитания происходил по-разному. Это было обусловлено, в первую очередь, образом жизни, занятиями родителей и родственников. В крестьянской среде ребенку прививались те навыки и умения, которыми владели родители, старшие. Понятие образования было относительным — умение читать и писать, как правило, не требовалось. На протяжении жизни социальная среда, положение в своей группе для крестьянина практически не менялось. Община регламентировала отношения и в семье, и в обществе.

[Мужчина]

Семья привилегированного сословия

В семье привилегированного сословия все было по-другому. В начале своей жизни ребенок находился в подчиненном положении по отношению к родителям, старшим братьям и сестрам и т.п., но по отношению к представителям других социальных групп он стоял выше на иерархической лестнице, к нему, независимо от возраста, относились как к господину, хозяину. Постепенно, в процессе взросления, молодой шляхтич часто превращался в главу семьи, что вело за собой изменения в осознании им своего места в обществе. К детям из богатых семей применялся значительно более индивидуальный подход.

[Мужчина]

Путешественники-иностранцы

Путешественники-иностранцы не раз обращали внимание на отношения между родителями и детьми в магнатских и шляхетских семьях. Так, А.Контарини, писал: “Сам он (король) сел на украшенное кресло, а по сторонам стояли два его сына…” [8, 27].Сыновья в данном случае на официальном приеме посла выполняют функции и являются такими же слугами, что и "бароны", которые стояли, например, на санных отводах, т.е. они выступают прежде всего как обыкновенные дворяне. На этом же основан обычай “дзядзькавання”, когда мальчиков отдавали на воспитание в подростковом возрасте либо в семьи дальних родственников, либо в семьи, отличные по социальному и имущественному положению.

[Мужчина]

На торжественном обеде

Позже, на торжественном обеде, сыновья сидят на ближайшем к отцу месте, по правую руку от короля, по левую — примас и сам Контарини. Любая трапеза имела и имеет некий сакральный смысл, семья, ближайшие родственники и потомки не только принимают за одним столом пищу. Тут сыновья выступают исключительно как члены семьи. [8, 28].

Воспитанием в шляхетской семье и мальчиков, и девочек до 5-7 лет занималась в основном мать. С переходом в подростковый возраст сыновья переходили под опеку отца, который и занимался их воспитанием. Традиционная подготовка молодого воина мало отличалась от общеевропейских традиций: “…постоянно упражнялись в военном деле…” [10, 91], их обучали плаванию, владению оружием, навыкам верховой езды [3, 311].

В летописях и хрониках, особенно применительно к XIV веку, совсем нет упоминаний о степени грамотности военизированной части населения. Только Ф.Евлашевский в своем дневнике затрагивает эту тему. Его начали обучать грамоте в пять (!) лет на русском языке, а не на родном. Мало того, позже он выучил еще и еврейский язык [6, 32]. Наряду с языками обучались и ремеслам. Преподавались не только основы грамотности, правила поведения в обществе. Наследника учили основам разумного и рационального управления людьми и имением. В это же время возрос интерес к сельскому хозяйству [9, 204].

[Мужчина]

Основное занятие привилегированного сословия

Основное занятие привилегированного сословия, значительной его части — рыцарства — война, военные действия. Соответственно этому велась и подготовка подрастающего поколения. Юношу готовили прежде всего как воина. Так, упоминается, что Михаил Глинский с ранних лет “усвоил себе все благородные привычки и рыцарские упражнения, а так же все, относящееся к делам воинским, ристалищам, колотью, борьбе и прыжкам... ради шутки отваживался он на танцы и на всякую обходительность” [3, 171, 311]. Настоящий воин-рыцарь по канонам того времени должен был быть крепкого телосложения [3, 171, 311; 10, 76]. Тренировка тела проходила в комплексе с моральной подготовкой : “под звуки труб их пеленали, под шлемами лелеяли, с конца копья они вскормлены, с острого меча вспоены в Литовской земле” [7, 192].

Одно из типичных занятий привилегированного сословия в мирное время — охота. Первоначальный смысл охоты — добыча пищи. Постепенно, с течением времени охота становится забавой, отдыхом. Охота как явление в традиционной культуре белорусов вообще и привилегированного сословия в частности, как социальный институт выполняла значительную воспитательно-образова-тельную функцию.

[Мужчина]

Охота

Традиционно охотились мужчины, женщины в этом участия не принимали. Навыкам охоты учили с детства. Приемы и способы традиционной охоты на Беларуси практически не имели сословных различий. Молодой человек оказывался в условиях, максимально приближенных к естественным, когда он мог рассчитывать только на себя. Воспитательно-образовательный смысл охоты раскрыл Микола Гусовский:

Не ад таго, што прыгоды любiў, паграджаў небяспекай,

Сорамна проста было раптам ад хлопцаў адстаць.

Гэты занятак … трохi мяне агрубiў [4, 14].

В ходе охоты в человеке воспитывались не только личная храбрость, навыки поведения в экстремальной ситуации, но и умение действовать организованно, массой людей. Далеко не на последнем месте в этом списке стояло физическое здоровье. Считалось, что настоящий охотник не подвержен болезням, до преклонных лет остается сильным.